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La monumentalidad del arte rupestre en la selva Lacandona y una arqueolog\u00eda horizontal m\u00e1s enfocada en la historia de los pueblos mayas que en sus elites son los ejes del libro Arte rupestre en las casas de los dioses, paisaje y peregrinaciones en las lagunas Mensabak y Peth\u00e1, Chiapas, publicado por la Secretar\u00eda de Cultura del Gobierno de M\u00e9xico, a trav\u00e9s del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH).<\/p>\n
La obra, autor\u00eda del profesor-investigador de la Direcci\u00f3n de Estudios Arqueol\u00f3gicos del INAH, Josuh\u00e9 Lozada Toledo, es resultado de 14 a\u00f1os de investigaci\u00f3n en la zona, a partir de una perspectiva m\u00e1s relacional, la cual toma en cuenta la forma de ver el mundo de las comunidades lacandonas.<\/p>\n
\u201cPodemos utilizar categor\u00edas m\u00e1s locales para acercarnos a los mundos del pasado y no tanto imponer categor\u00edas actuales, modernas, que pueden estar distantes a lo que realmente pas\u00f3 en la antig\u00fcedad\u201d, dijo el autor durante la presentaci\u00f3n efectuada en el Museo Nacional de Antropolog\u00eda.<\/p>\n
El investigador reconoci\u00f3 que las pinturas rupestres fueron un tema medular en su formaci\u00f3n acad\u00e9mica, pues mientras muchos de sus colegas se enfocaban en la arqueolog\u00eda monumental, reflejada en los grandes templos de Palenque, Yaxchil\u00e1n o Chich\u00e9n Itz\u00e1, \u00e9l se interes\u00f3 por este tipo de lenguaje.<\/p>\n
\u201cEmpec\u00e9 a ver al \u00e1rea maya de manera distinta, ya no tanto esa arqueolog\u00eda enfocada en las elites, sino una m\u00e1s centrada en el pueblo, en la cultura popular\u201d.<\/p>\n
Lozada Toledo percibi\u00f3 que todo aquello plasmado en dinteles, estelas, tumbas y dem\u00e1s monumentos escult\u00f3ricos reflejaba la historia oficial, mientras que en esta expresi\u00f3n art\u00edstica detect\u00f3 un lenguaje poco conocido, el cual le permiti\u00f3 acercarse m\u00e1s a las estructuras cognitivas de los pueblos mayas, su religi\u00f3n, su concepci\u00f3n del mundo, sus problemas o las deidades a las que acud\u00edan en tiempos de crisis.<\/p>\n
\u201cHay muchos s\u00edmbolos que est\u00e1n insertos en el arte rupestre y, a trav\u00e9s de una buena metodolog\u00eda, es posible descifrar lo que la gente quiso decir en esas pinturas. Algo que me sirvi\u00f3 mucho fue acercarme a las comunidades actuales, que son los mayas lacandones\u201d, coment\u00f3.<\/p>\n
El autor tambi\u00e9n comparti\u00f3 c\u00f3mo fue el proceso de elaboraci\u00f3n del libro, resultado del trabajo de campo en medio de la selva, donde en ocasiones tuvo que sortear la falta de energ\u00eda el\u00e9ctrica, la poca accesibilidad e infraestructura, la fauna silvestre o la dificultad para obtener permisos de las comunidades para investigar.<\/p>\n
La obra inicia con una parte te\u00f3rica en la que Lozada Toledo describe la geograf\u00eda, flora y fauna de la zona, vincul\u00e1ndola con la parte social, al tomar en cuenta la funci\u00f3n y el simbolismo que tienen dentro de la comunidad.<\/p>\n
Posteriormente, ahonda sobre la arqueolog\u00eda relacional, corriente que busca el di\u00e1logo con las poblaciones vivas; m\u00e1s adelante, revisa el contexto del arte rupestre en la selva Lacandona, cuya relevancia radica en el paisaje: monta\u00f1as, lagos y cuevas.<\/p>\n
El autor detall\u00f3 que algunas de las pinturas datan del periodo Precl\u00e1sico Tard\u00edo (200 a.C.-200 d.C.), antes del esplendor de Palenque, por lo que su hip\u00f3tesis es que despu\u00e9s de plasmarlas la gente migr\u00f3 a este centro ceremonial, que dio como resultado el gran desarrollo cultural, conocido hasta el momento.<\/p>\n
Sin embargo, tras el colapso de dicha metr\u00f3poli, hacia 700 d.C., por factores como el cambio clim\u00e1tico, sobrepoblaci\u00f3n, hambruna, conflictos sociales y, sobre todo, la sequ\u00eda, los lagos de la selva Lacandona se convirtieron en refugios sociales y de lo sagrado, sustituyendo los grandes templos por las cavernas y los montes, donde nuevamente recurrieron a este lenguaje, pero ya en el periodo Poscl\u00e1sico.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n no se qued\u00f3 anclada en lo prehisp\u00e1nico, ya que el arque\u00f3logo tambi\u00e9n retom\u00f3 el tema de las peregrinaciones lacandonas, las cuales hasta hace 20 a\u00f1os todav\u00eda se realizaban desde sus caribal (asentamiento tradicional), hasta sitios como Yaxchil\u00e1n, llevando incensarios y vasijas que, de acuerdo con el especialista, son las deidades mismas.<\/p>\n
\u201cPor eso el t\u00edtulo del libro, porque no son solo riscos, cuevas, lagos, son las casas de los dioses. Los lacandones creen que ah\u00ed habitan y por eso son importantes, son lugares sagrados, donde se permite la comunicaci\u00f3n con lo divino\u201d, finaliz\u00f3.<\/p>\n
Arte rupestre en las casas de los dioses, paisaje y peregrinaciones en las lagunas Mensabak y Peth\u00e1, Chiapas tiene un costo de $465, y est\u00e1 disponible en la red de librer\u00edas del INAH, as\u00ed como en la tienda electr\u00f3nica de la Coordinaci\u00f3n Nacional de Difusi\u00f3n.<\/p>\n
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