{"id":204102,"date":"2024-01-25T11:06:33","date_gmt":"2024-01-25T17:06:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.enteratever.com\/2023\/?p=204102"},"modified":"2024-01-25T11:06:36","modified_gmt":"2024-01-25T17:06:36","slug":"nueva-publicacion-del-inah-derriba-mitos-sobre-yanga-el-libertador-y-el-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.enteratever.com\/2023\/2024\/01\/25\/nueva-publicacion-del-inah-derriba-mitos-sobre-yanga-el-libertador-y-el-pueblo\/","title":{"rendered":"Nueva publicaci\u00f3n del INAH derriba mitos sobre Yanga, el \u201clibertador\u201d y el pueblo"},"content":{"rendered":"

Visitas: 4<\/p>\n

Hay mucho por aprender, compartir y celebrar en el D\u00eda Mundial de la Cultura Africana y de los Afrodescendientes, ello implica profundizar en su devenir y derribar mitos, como lo ha hecho el historiador Alfredo Delgado Calder\u00f3n en su libro El costo de la libertad. De San Lorenzo Cerralvo a Yanga, una historia de largo aliento<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En este t\u00edtulo, publicado recientemente por la Secretar\u00eda de Cultura federal, a trav\u00e9s de la Colecci\u00f3n Cient\u00edfica<\/a> del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH), el autor realiza una investigaci\u00f3n profunda basada en fuentes documentales de la \u00e9poca para aportar nuevos datos e interpretaciones sobre los cimarrones de Yanga. La obra se presentar\u00e1 el 23 de febrero de 2024, a las 14:00 horas, en la 45 Feria Internacional del Libro del Palacio de Miner\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El investigador del Centro INAH Veracruz reconstruye esta historia y su \u00e9poca mediante la consulta de los archivos General de la Naci\u00f3n, el municipal y notariales de C\u00f3rdoba, de Orizaba y de Jalapa, as\u00ed como el de Indias, en Sevilla, Espa\u00f1a, y ofrece una nueva visi\u00f3n sobre la historia compleja, pol\u00e9mica y decisiva de las poblaciones africanas y afrodescendientes en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

La figura del \u201cpr\u00edncipe\u201d Yanga ha devenido en s\u00edmbolo y ra\u00edz que opaca la historia compleja y contradicto\u00adria de generaciones de negros y mulatos que duran\u00adte muchos a\u00f1os fueron h\u00e9roes y villanos, v\u00edctimas y victimarios, refiere Delgado Calder\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pero la reivindicaci\u00f3n de Yanga, agrega, es relativamente reciente, puesto que en los expedientes hist\u00f3ricos los negros de San Lo\u00adrenzo Cerralvo nunca lo mencionaban como libertador ni hac\u00edan alusi\u00f3n a \u00e9l cuando justificaban que eran un pueblo libre, o cuando defend\u00edan sus tierras y derechos concedidos por el virrey Rodrigo Pacheco y Osorio, marqu\u00e9s de Cerral\u00advo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEra pr\u00edncipe africano?, se pregunta el historiador al responder: \u201csolo fray Andr\u00e9s P\u00e9rez de Rivas lo afirmaba, y su aserto fue retomado por Francisco Javier Alegre, y qued\u00f3 grabado en la memoria colectiva. La ima\u00adgen de ese Yanga legendario, escapado del trapiche y gue\u00adrrero formidable, es la que queda en el imaginario social.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPero las fuentes de la \u00e9poca, los viejos y amarillentos papeles nos dicen que se llamaba \u00d1anga, que era \u2018un negro de ra\u00adz\u00f3n\u2019, ladino y cat\u00f3lico, moderado, quiz\u00e1s, estibador del puerto de Veracruz y vaquero de las estancias comarcanas, que por medio siglo busc\u00f3 la libertad en las abruptas monta\u00ad\u00f1as a cuya vera serpenteaba el r\u00edo Blanco, hasta que el des\u00adtino lo alcanz\u00f3 en 1618\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No fue el \u00fanico rebelde, fueron miles de esclavos los que lograron escapar en todo el te\u00adrritorio novohispano de quienes se consideraban sus due\u00f1os, sostiene el investigador, al enlistar algunos nombres: Francisco Angola, Alonso Volador, Juan Cabeza, Joseph P\u00e9rez, Joseph Tadeo y Fernando Manuel.<\/p>\n\n\n\n

\u201cMuchos otros pagaron con su vida la osad\u00eda de buscar su libertad o la lograron cap\u00adturando a otros esclavos evadidos o a costa de traiciones y en\u00adga\u00f1os, como el negro que entreg\u00f3 a los cabecillas de Omealca. A final de cuentas, no buscaban hacer historia sino simple\u00admente sobrevivir o vivir de manera digna\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El tambi\u00e9n arque\u00f3logo y antrop\u00f3logo social apunta que, en sentido estricto, Yanga no fue el fundador del pueblo de cimarrones de San Lorenzo Cerralvo. Su historia y la del cimarronaje en el centro de Veracruz fue mucho m\u00e1s compleja y de largo plazo.<\/p>\n\n\n\n

San Lorenzo Cerralvo fue un pueblo de negros libres, formado con esclavos huidos y remontados a las sierras y pantanos, donde se volvieron cimarrones. Fueron varias generacio\u00adnes de cimarrones y muchas las rancher\u00edas que formaron, alentadas por el nuevo camino real que sub\u00eda de San Juan de Ul\u00faa<\/a> a M\u00e9xico, pasando por Orizaba, trazado a partir de 1573.<\/p>\n\n\n\n

El puerto de San Juan de Ul\u00faa, las ciudades de la anti\u00adgua y nueva Veracruz, y las estancias ganaderas comarcanas fueron el principal origen de aquellos esclavos rebeldes. Esas primeras generaciones de cimarrones no trabajaron como esclavos en el corte de la ca\u00f1a de az\u00facar ni escaparon del rudo trabajo de los trapiches, sino que eran vaqueros, estiba\u00addores, sirvientes, boyeros, arrieros y similares.<\/p>\n\n\n\n

Ser cimarr\u00f3n era una opci\u00f3n m\u00e1s para los esclavos huidos, la mayor\u00eda pre\u00adfer\u00eda escapar a regiones lejanas y se mimetizaba entre la gran poblaci\u00f3n de negros y mulatos libres: \u201cHubo rancher\u00edas de cimarrones o palenques en toda la Nueva Espa\u00f1a y, en general, fueron combatidos sin contemplaciones\u201d, finaliza.<\/p>\n\n\n\n

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